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Issus de logiques micro et macro sociales, ces circuits impliquent en effet une reconfiguration touristique et une sélection de lieux, reliés entre eux par un parcours.

Royer Dans cette perspective, le phénomène touristique et patrimonial se décentralise. Pour leurs destinations de vacances, les touristes et les agences de voyages ciblent de moins en moins un territoire national dans son entier, mais plutôt une ou plusieurs régions singulières.

Rendus attractifs par le jeu promotionnel, les pratiques telles que la sculpture ou la divination suscitent un intérêt touristique grandissant. Des bancs ou des tabourets sont libérés à leur intention et positionnés en face des objets, site de rencontre burkinabè mêmes disposés de la façon la plus attrayante possible. Chez les sculpteurs, les potières ou les vannières, le tourisme est assimilé à la vente des objets, à leur circulation et à la mutation de leurs statuts.

En amont et en aval de la rencontre touristique proprement dite, les prestataires villageois, les guides, mais aussi les concepteurs de voyages coopèrent entre eux et envisagent les lieux en fonction de certains objectifs. Dihounté et ses trois site de rencontre burkinabè ne communiquent que rarement avec les touristes, ils se contentent de fixer les prix de leur production respective.

Le plus souvent, lors du cérémonial de la visite, ils continuent leur travail pendant que le guide assure les commentaires et les marchandages autour des objets et des prises de vue photographiques.

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Les artefacts proposés site de rencontre burkinabè touristes côtoient — selon des règles précises élaborées avec soin — site de rencontre burkinabè confectionnés pour servir un culte.

Respectant en partie le rituel, les touristes se déchaussent et entrent dans la pénombre site de rencontre burkinabè reculons. Toutefois, sa démarche reste individuelle et marginale.

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Chaque thildu possède ses propres caractéristiques et très peu sont ouverts à la visite touristique. Au-delà des objets eux-mêmes, des matériaux, des techniques artistiques ou artisanales employées pour leur fabrication, les échanges visiteurs-visités ainsi que les interactions et interrogations réciproques accordent une place majeure aux interprétations des croyances, des coutumes, des rites, des pratiques et représentations concernant la vie sociale et religieuse des populations résidentes.

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