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C'est dire assez qu'un certain nombre de facteurs n'entreront pas dans l'exposé que nous nous proposons d'entreprendre.

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Des faits tels que : les charges que fait peser l'infrastructure sur l'ensemble de l'économie, ou l'état fortement détérioré des finances publiques, ou encore l'accentuation des phénomènes dualistes entre le secteur moderne et le secteur traditionnel de l'économie, ne seront qu'incidemment évoqués.

Non qu'ils ne constituent des obstacles importants dans la voie du développement et partant de la croissance de la République démocratique du Congo, mais ils ressortissent à une autre discipline que celle dont nous rencontrer des hommes congolais nous réclamer ici.

Du point de vue qui nous occupe, trois caractéristiques essentielles des structures sociales nous semblent jouer un rôle déterminant. Considérée globalement, la société congolaise apparaît en effet comme profondément atomisée, intensément déstructurée, fortement déséquilibrée.

Examinons tour à tour chacun de ces éléments. L'une des constatations les plus frappantes que l'on est amené à formuler lorsque l'on observe systématiquement la société congolaise concerne le processus de parcellisation, d'émiettement qui la marque en divers domaines. En effet, les différentes zones économiques ne sont pas peuplées de façon homogène i.

Même constatation en ce qui concerne les ressources minières.

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Au Kasaï, la zone diamantifère broche à la fois sur les populations Lunda et Baluba. La région cuprifère s'étend au sud du Katanga parmi des groupes divers tels les Baushi, les Baseba, les Balamba, les Kaonde De même, la plupart des subdivisions administratives ne correspondent pas aux entités ethniques.

Sur le plan théorique, le colonisateur avait conçu ces subdivisions comme devant protéger et regrouper les entités coutumières. Mais les nécessités de la gestion quotidienne, l'emprise de mobiles économiques ou politiques, le détournèrent souvent, en pratique, de ces options théoriques. Aussi, les cellules de base chefferies et secteurs icomme les unités plus vastes provinces rencontrer des hommes congolais respectaient pas, le plus souvent, les limites des groupements autochtones.

Vital Kamerhe

Qu'il nous suffise de rappeler que les populations Mongo étaient réparties dans au moins quatre des anciennes provinces congolaises, que les régions habitées par les Baluba s'étendaient de part et d'autre de la frontière du Katanga et du Kasaï, que les Lunda ainsi que les Tshokwe résidaient en même temps au Katanga, au Kasaï et dans l'ancienne province de Léopoldville, que les Wagenya occupaient des territoires sis à la fois au Kivu et en Province Orientale 2.

Les changements apportés aux structures administratives 3 depuis le 30 juin i n'ont pas modifié cet état de choses.

Vital Kamerhe est né à Bukavu le 4 mars dans la province du Kivu.

Les centres d'évangélisation tant catholiques que protestants eux-mêmes se sont éparpillés sur l'ensemble du Congo ide telle sorte que catholicisme, protestantisme, animisme, islam 2syncrétismes religieux divers se côtoyent en de nombreux endroits.

En ce domaine, non plus, il n'est donc pas possible d'isoler des régions plus ou moins homogènes. De même en Côte-d'Ivoire, l'islamisation s'estompe au fur et à mesure que l'on descend vers le sud ; Senoufo, Malinké, Dioula Sur le plan des groupements traditionnels eux-mêmes, on peut constater une très grande dispersion. La multiplicité des groupes ethniques présents sur un même territoire national n'est certes pas une situation particulière à la République démocratique du Congo, mais divers traits de ce phénomène, en se cumulant, lui confèrent cependant un aspect assez spécifique.

En premier lieu, les principales grandes ethnies y ont largement perdu le sens d'elles- mêmes 4. Tel est, à des degrés variables, le cas des Baluba, des Mongo, des Bakongo eux-mêmes 5.

C'est la plupart du temps du fait rencontrer des hommes congolais travaux 28 PAULE BOUVIER d'historiens, d'ethnologues, de missionnaires, que la notion de ces entités a été retrouvée et parfois réintroduite parmi les représentations collectives autochtones.

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Mais si l'on peut admettre que semblable conception avait réacquis droit de cité, quoique de manière encore très superficielle, parmi les Bakongo, et dans une beaucoup plus faible mesure chez les Mongo, dans le cas des Baluba, elle n'avait jamais affleuré à nouveau de manière sensible dans les consciences i. A ceci il convient d'ajouter que plusieurs grandes ethnies se trouvent morcelées entre plusieurs États nationaux. Tel est notamment le cas des Bakongo, des Bateke, des Lunda, des Zande Si parfois il a été fait allusion au regroupement de l'une ou l'autre d'entre elles 2 au sein d'un même territoire, cela semble davantage un thème utilisé à rencontrer des hommes congolais fins de propagande qu'un propos ayant, dans les circonstances actuelles, quelque chance de matérialisation.

Seuls peut-être les Lunda se réfèrent encore à une autorité traditionnelle unique : le Mwata Yamvo.

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Mais ce sentiment même ne semble pas s'être exprimé dans le contexte des institutions politiques modernes de part et d'autre de la frontière séparant le Katanga de la Zambie.

Enfin, il faut aussi tenir compte de ce qu'il n'existait quasiment pas au Congo de grande féodalité et de ce que rencontrer des hommes congolais royaumes ayant connu à certains agences de rencontre au québec de leur histoire des institutions centralisées s'étaient, à l'exception sans doute des Bakuba et d'une manière moins rigoureuse des Lunda, complètement désagrégés. En telle sorte qu'à l'arrivée des Européens, la forme d'organisation largement la plus répandue était la famille ou le vHlage.

De tous ces faits de nature variée : économique, administrative, religieuse, ethnique, il résulte que la société congolaise apparaît rencontrer des hommes congolais dans son ensemble par un quadrillage extrêmement ténu. Cette situation tant qu'elle persistera conférera à tout l'édifice politique une extrême fragilité qui s'est déjà largement manifestée dans l'histoire cependant encore courte de la République démocratique du Congo.

Une autre caractéristique de la société congolaise est qu'elle apparaît comme profondément déstructurée.

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Certes, en rencontrer des hommes congolais matière aussi la dégradation des traditions autochtones au contact des cultures occidentales n'est pas l'apanage exclusif du Congo. Mais l'évolution de ce territoire a conféré à ce phénomène une exceptionnelle ampleur. En effet, rappelons une fois encore que les groupes ethniques qui le peuplent avaient, en tant que tels, largement perdu la notion d'eux-mêmes au profit de cadres de référence plus restreints tels la famille, le village, le clan, le lignage Or, en ville, ces entités se trouvent le plus souvent démembrées, plus ou moins dégagées de leurs anciens liens, privées de la plupart de leurs anciennes fonctions.

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Aussi se crée-t-il progressivement dans les centres urbains de nouveaux cadres de référence qui, face au fractionnement des cellules restreintes, se constituent souvent à cet échelon supérieur, disparu ou oublié en milieu coutumier : l'ethnie. Les multiples associations ethniques nées dans les centres extra-coutumiers ainsi que l'assise de nombreux mouvements politiques témoignent de cette évolution.

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Ainsi est apparue une profonde dichotomie entre zones rurales et zones urbaines. Et, sauf en certains endroits ila réintégration du concept ethnique en milieu rural où il avait perdu sa signification ne put se réaliser assez rapidement de sorte que les formations constituées en ville eurent souvent beaucoup de peine à rallier les campagnes. En outre, cette tradition oubliée d'un côté, réexhumée de l'autre mais basant en tout état de cause la source du droit sur un statut héréditaire plutôt que sur un statut acquis, s'adapte mal aux exigences des formes modernes d'organisation sociale et politique instaurées par le colonisateur, et souvent maintenues par les autorités congolaises une fois l'indépendance acquise.

Et justement, dans le contexte des nouvelles formations sociales nées des contacts avec les Européens, un autre élément du problème surgit : la faiblesse de la classe moyenne autochtone 2 jointe à la disparition des anciennes strates médianes de la population 3. L'absence d'une classe moyenne importante tant en ville qu'en milieu rural résulte de divers ordres de faits.

Dans les zones rurales, l'absence d'un groupe de planteurs autochtones PAULE BOUVIER puissant peut être attribuée rencontrer des hommes congolais fait que, jusqu'à des temps relativement récents, l'agriculture indigène était restée limitée aux cultures vivrières, cultures pauvres par excellence, et en matière de cultures industrielles à la production du coton irare culture industrielle pauvre également rencontrer des hommes congolais.

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De plus, faute de pouvoir offrir des bases de garantie légalement suffisantes, notamment en matière de propriété du fonds, l'accès des Congolais au crédit agricole était très restreint 3.

En outre, l'organisation coopérative fut estimée insuffisante 4les méthodes de propagande inadaptées 5le personnel d'encadrement inexpérimenté et surchargé 6.

Dans les rencontrer des hommes congolais urbains, il existait un nombre relativement important, voire trop important, de commerçants 7mais leur manque d'envergure et la faiblesse relative de leurs revenus furent soulignés à de nombreuses reprises 8. En fait, ils n'étaient souvent que de petits sous-traitants, le commerce de gros et la plus grande part du commerce de détail étant l'apanage de sociétés étrangères.

Citons : la S. De plus, le commerce de détail, tant à l'achat qu'à la vente, dans la mesure où il échappait à ces entreprises, était fréquemment accaparé par des ressortissants étrangers : Grecs, Portugais, Libanais, Haussa Quant aux white collars, groupe socialement et politiquement assez important 3sa faiblesse se marquait surtout sur le plan qualitatif.

Elle peut être attribuée notamment à la politique scolaire appliquée avant 4au caractère isolé et extrêmement lent du processus d'africanisation des cadres administratifs 5au retard apporté à l'émancipation politique des Congolais 6. L'élite traditionnelle ne fut pas davantage amenée systématiquement à un plus haut niveau de formation, cette institution propre à plusieurs anciennes colonies anglaises : les écoles pour fils de chefs n'ayant rencontrer des hommes congolais eu qu'une très faible audience au Congo.

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Enfin, l'importance relative de la population salariée et urbanisée pourrait apparaître à première vue comme un facteur de différenciation et, partant de restructuration sociale, à ne pas négliger 2. Mais, en cette matière également, divers faits qui, en eux-mêmes, ne sont pas spécifiques au Reel site de rencontre gratuit, se renforcent les uns les autres et font dévier le sens de l'évolution.

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D'une part, beaucoup de salariés semblent n'envisager cette condition que de manière momentanée 3. D'autre part, les individus stabilisés en ville ne sont qu'une minorité. Enfin, le mouvement de va-et-vient entre la ville et la campagne est très intense. Ainsi, salarisation et urbanisation ne sont souvent, dans les esprits ou dans les faits, que des situations extrêmement provisoires.

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Elles ne peuvent donc jouer de rôle vraiment significatif sur le plan de la restructuration sociale. Le résultat de ces divers phénomènes est que les formations sociales qui ailleurs ont pu servir de fondement à un processus de restructuration rencontrer des hommes congolais 4 se sont trouvées ici du fait de leur très grande fluidité, incapables de remplir ce rôle.

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L'absence de dynamisme sur le plan de la société globale en est la conséquence principale. Troisième trait distinctif de la société congolaise : son profond déséquilibre.

Au point de vue démographique une carte des densités i montre clairement rencontrer des hommes congolais Congo, régions sous-peuplées et régions rencontrer des hommes congolais voisinent. Bornons-nous, pour illustrer ce point, à comparer les régions Mongo aux régions Ngwaka, les territoires Bakongo aux territoires Bapende L'on peut assimiler à ce phénomène la disparité démographique qui affecte les villes par rapport aux campagnes et qui s'est rapidement accrue depuis l'accession à l'indépendance 2.

En matière politique et sociale, deux groupes s'affrontent : les militaires d'une part, les civils participant à la gestion de la chose publique d'autre part 3sans qu'aucun contrepoids ne puisse leur être opposé par une quelconque autre strate de la population, nous venons d'en fournir l'analyse.

Enfin, dans le domaine culturel, les populations ont atteint des stades d'intégration au modernisme très variés. Certaines populations, les Baluba par exemple, ont fait preuve d'une grande facilité d'adaptation, d'autres sont restées fermées aux phénomènes d'acculturation, tels les Asalampasu, d'autres enfin n'ont accepté les apports extérieurs qu'avec un notable retard, comme les Bakuba.

Ces différences ont suscité des tensions, des hostilités, des oppositions plus ou moins aiguës. Le conflit entre Lulua et Baluba au Kasaï est dû notamment à semblable situation. Ces disparités culturelles sont une des sources des antagonismes entre individus originaires du Katanga et Baluba originaires du Kasaï.

Ces déséquilibres se soldent donc en fin de compte par des états de tension qui non seulement ont accentué le cloisonnement des diverses entités sociales congolaises, mais qui ont, en outre, provoqué entre celles-ci des affrontements plus ou moins violents.

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Ces divers ordres de faits : morcellement de la société, profonde érosion sociale, lenteur, incohérence, hésitation du processus de restructuration, déséquilibres démographiques, politiques, culturels sont autant de facteurs PAULE BOUVIER d'hétérogénéité, de causes d'instabilité, de sources de conflits, qui en disloquant l'édifice social constituent des rencontrer un agriculteur celibataire déterminantes à toute entreprise de développement.

Si l'on passe du problème structurel au domaine des habitudes sociales, les principaux points avec lesquels on se trouve confronté, concernent la dégénérescence de la signification du pouvoir, les fondements des nouveaux modes de socialisation, l'apparition d'une forte instabilité. Envisageons tout d'abord la question de la déformation du sens du pouvoir. En premier lieu, l'exclusion des autochtones du gouvernement du Congo, à quelque niveau effectif que ce soit, jusqu'à la veille de l'indépendance, comme nous l'avons déjà mentionné, aboutit à donner au pouvoir une valeur en soi.

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Le manque d'expérience de la gestion étatique débouche en cette matière sur une dangereuse confusion entre les fins et les moyens. Il ne faut donc pas s'étonner de ce qu'avant et après l'indépendance aucun programme politique cohérent n'ait été élaboré, de ce qu'aucune doctrine politique, économique ou sociale adaptée aux réalités sociales n'ait été proposée i. Cette manière de concevoir l'autorité trouve d'ailleurs certaine confirmation dans l'organisation traditionnelle du pouvoir.

Investi en même temps de fonctions publiques et magico-religieuses, le chef apparaît souvent comme omnipotent et infaillible. De l'aspect magico-religieux des croyances animistes naît également l'assimilation entre les attributs matériels du pouvoir, les insignes propres à certaines charges, sites de rencontre bénin les qualités morales et spirituelles nécessaires pour les exercer.

En effet, non seulement la hiérarchisation de l'administration était très stricte, chaque grade, chaque fonction s'exprimant dans la réalité quotidienne par un uniforme, des insignes spécifiques, mais en outre elle s'étendait si loin que les médecins eux-mêmes étaient assimilés à un grade déterminé. Aussi, cette sacralisation des objets caractéristiques d'une fonction se manifeste-t-elle à la fois envers les institutions européennes et envers celles qui sont héritées de la tradition.

Souvenons-nous à ce propos de l'insistance que mirent les leaders, au moment des luttes pour l'indépendance, à s'emparer des marques, des signes appartenant aux autorités coutumières. Les structures politiques qui furent instaurées au Congo à la veille du 30 juin i se révèlent à cet égard profondément inadaptées 2.

La réforme constitutionnelle du ier aoûtquoique s'orientant vers certaines formes de présidentialisme, ne portait que partiellement remède à cet rencontrer des hommes congolais de choses 3.

L'effet en fut le renforcement musique rencontre à wicker park pouvoir personnel au détriment du pouvoir personnalisé, le rétrécissement de l'aire d'influence du pouvoir central, l'inefficience de l'institution parlementaire, la contestation, à divers niveaux, de l'autorité supérieure En outre, la distance entre gouvernants et gouvernés devait entraîner, rencontrer des hommes congolais le chef des populations locales, soit l'indifférence et l'apathie, soit de brusques sursauts de colère qui expliquent les mouvements de rebellion survenus en diverses régions.

Parallèlement à ces faits, l'administration coloniale avait été conçue de manière telle que le pouvoir rencontrer des hommes congolais et les fonctions de contrôle se trouvaient exclusivement aux mains des Rencontrer des hommes congolais.

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Commissaires de police dans le cadre du maintien de l'ordre, inspecteurs du travail en matière de législation relative au salariat, assistants agronomes dans le domaine agricole, administrateurs de territoire en ce qui concerne la gestion des entités coutu- mières Les moyens de contrôle : livrets de travail, passeports de mutation, cartes d'identité, recensement